《庄子合一解说》第十一章 至乐
发布网友
发布时间：2024-12-07 09:02
共1个回答
热心网友
时间：2024-12-09 06:19
【原文】天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？
【解释】天下有至乐存在吗？有可以长寿养身的方法吗？现在应当做什么，又有什么依据呢？应当回避什么，又应当安处何处呢？应当趋就什么，又应当舍弃什么？应当喜爱什么，又应当厌恶什么呢？庄子在探讨人生的智慧，引导我们思考如何活得更有意义。
【原文】夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。
【解释】天下人所尊崇的，无非是富有、高贵、长寿和仁善美名；所乐的，是身康体泰、居住舒适、山珍海味、漂亮的服饰、赏心悦目和美妙动听的音乐；所鄙视的，是贫困、卑贱、夭折和恶名；所感到痛苦的，是身体不得安逸，嘴巴不能吃到美味，形体无法穿到美丽的服饰，眼睛看不到赏心悦目的东西，耳朵听不到美妙的音乐。庄子在描述人类对物质的渴望，同时揭示了这些追求可能带来的痛苦。
【原文】夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惛惛，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉？
【解释】富有的人，为了积累财富而劳累身体，尽管拥有丰富的资源却无法完全利用，对形体的追求显得过于外在。高贵的人，日夜劳心劳力，思虑仕途是否顺利，对形体的关怀显得过于疏远。人生总是伴随着忧虑，长寿的人也难免感到糊涂和痛苦。烈士虽然得到天下人的称赞，却未能使自己免于生命之苦。庄子对于善恶的探讨，体现了对生命的深刻理解。
【原文】今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”
【解释】当今世俗所为所乐之事，我无法判断这些乐事是否真正让人快乐。我观察世俗的乐事，人们争先恐后地追求，仿佛被迫一般，都说是乐，但我并不认同这种乐。是否存在真正的乐呢？我认为无为才是真正的乐，但世俗的人却认为这是最大的痛苦。庄子指出，至乐无乐，至誉无誉，揭示了人类对快乐的复杂认知。
【原文】天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！
【解释】天下的是非难以确定。尽管如此，无为可以定是非。至乐可以活身，只有无为才能达到至乐。请让我尝试解释。天无为而保持清虚，地无为而保持安宁，两者的无为相合，万物得以化育。模糊而不可见，万物从无为中生出。故说天地无为而无不为，人又有谁能做到无为呢？庄子描绘了无为与万物化育的关系，体现了对宇宙自然法则的深刻理解。
【原文】庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，
